السيميائية كمورد للعلوم الإلهية: محددات فلسفية وتوضيحات
في السيميائية كمصدر لعلم الإلهيات يرى المؤلف، باسط بلال كوشول، أن السيميائية تحتوي على موارد “تحليلية” غير مستغلة يمكن أن تثري علم الإلهيات. ويقدم قضيته من خلال تقديم مذكرات وتوضيحات فلسفية يمكن استخلاصها من دراسة مقارنة لمشاريع إعادة الإبناء التي اقترحها جون ديوي ومحمد إقبال (بشكل مستقل عن بعضهما البعض) في الفترة المبكرة من القرن العشرين. عندما تتم دراسة إعادة البناء في الفلسفة لديوي، وإعادة بناء الفكر الديني في الإسلام لإقبال معا، نجد أن المفكرين يتفقان إلى حد كبير على ثلاث نقاط رئيسية: أ) نقطة البداية لإعادة البناء، ب) العقبات الأكثر صعوبة في إعادة البناء، و ج) المساهمة التي يمكن أن يقدمها العلم الحديث لإعادة البناء. بالنسبة لكل من ديوي وإقبال، فإن نقطة البداية لإعادة بناء الفلسفة والفكر الديني (الإلهيات) هي خلع المرتبة المعرفية والميتافيزيقية (بالترتيب) على العالم المادي، والتدفق الزمني والعنصر البشري. أكبر عقبة في اتخاذ هذه الخطوة الأولى نحو إعادة البناء هو التقليد الفلسفي اليوناني الكلاسيكي؛ بسبب العصر ما قبل العلمي الذي ظهر فيه هذا التقليد وتطور، فإنه يجسد موقفًا رافضًا تجاه المادة والوقت والذاتية البشرية في كل من المصطلحات المعرفية والميتافيزيقية – وهو موقف يستمر في التأثير بعمق على الفكر الفلسفي والديني الحديث. تعطينا التطورات في العلوم الحديثة القدرة على طرح فرضية احتمالية وقابلة للاختبار تتحدى المفاهيم الفلسفية الكلاسيكية – مما يجعل من الممكن بدء مهمة إعادة البناء الفلسفي التي تصورها ديوي وإعادة البناء الديني التي تصورها إقبال.
تساعدنا السيميائية الثلاثية التي يقدمها تشارلز ساندرز بيرس على فهم أفضل لحاجة إعادة البناء التي دعا إليها ديوي وإقبال، في حين تعطينا الأدوات المفاهيمية اللازمة لتنفيذ هذه المهمة. توفر سيميائية بيرس الإطار المنطقي لفلسفة متكاملة للعلوم وفلسفة الدين. يسمح الأول بالتحليل المنطقي لعلوم الطبيعة بعد نيوتن. ويوضح هذا التحليل أنه في الكون الذي وصفه علم ما بعد نيوتن، يجب أن تخلع الفلسفة قيمةً معرفية للعالم المادي، والتدفق الزمني والعنصر البشري. يسهم هذا الأخير بشكل كبير في إعادة اكتشاف العقل والمنطق في الكتاب المقدس وتقاليد الإسلام واليهودية والمسيحية في فترة ما بعد النقد التاريخي، وعلم التأويل الشكي. باختصار، يمكن النظر إلى السيميائية لبيرس كنوع من الفلسفة “التحليلية” المنفتحة لتطورات ما بعد نيوتن في العلوم الحديثة كما هي منفتحة للتطورات ما بعد التأسيسية وما بعد النقدية في دراسات الكتب المقدسة والدراسات الدينية. ستقدم هذه الدراسة أمثلة توضيحية لكيفية مساهمة السيميائية لبيرس في بناء موارد “تحليلية” لعلم الإلهيات. سيوضح الملحق: “إقبال بيرس والحداثة” الذي كتبه بيتر أوكس كيف تساعدنا رؤى إقبال، عند دمجها مع تحليل بيرس، على فهم تحديات علم الإلهيات التي تفرضها الحداثة العلمانية بشكل أفضل – في نفس الوقت تساعدنا على فهم أفضل للأدوات الفكرية التي وفرتها الحداثة بحيث لتكوين رد أكثر وضوحا وفاعلية.